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《清平乐》的“野心”与古装历史剧的困局

  《清平乐》彷佛让中午阳光的口碑神话面临危急,虽然今朝豆瓣评分7.1,也不算很低,但吐槽该剧拖沓的置顶评论依然得到了五千多点赞。不过在我看来,《清平乐》是有“野心”的,在它身上也切实着实折射了古装历史剧面对当前市场和不雅众审美需求的各种纠结。

  “清明上河图”的打开与古装历史剧“宫斗化”的逆转

  《清平乐》改编自收集IP《孤城闭》,但把原著中梁怀吉与徽柔公主的感情主线,改成了以宋仁宗为核心的故事布局。这意味着放弃了原作具有的感情爆点和累积的不雅众流量,表现的恰是创作者试图立异求变,冲破古装历史剧愈来愈“宫斗化”的创作倾向的努力。

  革新开放以来古装历史剧的成长轨迹可以简单总结为四个转移,即从史实到架空,早年朝到后宫,从家国到言情,从正说到戏说。到了新世纪,尤其是2010年之后,跟着收集文学向电视剧的渗透,四个转移变得尤其显着,进而形成了被大年夜众视为“宫斗剧”的创作模式。这些电视剧每每以“玛丽苏”式的女主角人设为核心,环抱后宫权力斗争,以及妃子们与天子的感情关系为纽带展开故事,将人道恶描绘到极度的地步。

  《清平乐》以宋仁宗为枢纽的故事设定,正好旋转了收集文学每每爱好方向后宫的故事惯性,也将古装历史剧的传奇性转向了宋代的日常生活。不雅众犹如打开了一幅“清明上河图”长卷,在跟随天子的移步换影中既窥见了宫廷生活的各种迷辛与困顿,也经由过程朝堂故事链接了仁宗一朝作为宋朝“黄金期间”的全部截面。其所涉及的历史名人之多、故事之丰赡,让人有目不暇接之感。举凡仁宗一朝的重大年夜事故,诸如占城稻的培植、坊市制的革新、活字印刷术的应用、瘟疫天灾的频发、与契丹和西夏之间的恩怨、殿试抢婿的风气、焚喷鼻点茶挂画插花的生活艺术等都在剧中逐一获得展现,更不用说浩繁历史典故中的人和故事。事实上,电视剧颇有一探宋仁宗为何能成为历史上被士大年夜夫以致敌对者反复赞赏的盛世帝君之究竟,表现出与众不合的创作目光和历史格局。

  与许多古装历史剧每每架空历史从而肆意应付故事不合,《清平乐》对照注重历史史实与细节还原,除了个别地方因戏剧逻辑必要有篡改之外,情节与细节十之七八能在史乘中获得印证:如仁宗有三位母亲三位皇后,痛爱张贵妃死后册封张皇后,废郭皇后死后又再追封为皇后;生了13个女儿和几个皇子,却大年夜多早夭;偃武修文以文治国,天子与官员关系分外以至于谏官可以敲击宫门与仁宗请对等。从空间场景和服饰典礼等细节还原本看,该剧也极其用心,冠饰等均考之古画,其风雅与清丽得到了不雅众的高度认可。

  弱情节、文化味与古装历史剧的艺术多样性

  以上各种,在如今电视剧短平快的市场需求大年夜情况下,不啻异端清流,给不雅众带来新的审美享受。然而从市场的应声来看,诟病该剧拖沓的声音非常尖锐。是真的节奏太慢,照样不雅众等候过于急切,以至于心中放不下一部娓娓道来的电视剧?从《清平乐》来看,自然不能说没有这方面的问题。但整体上,弱情节应该是创作者的一种自觉艺术选择。

  据《宋史》纪录,仁宗是一个“天性仁孝裕如,喜愠不形于色”之人,本身短缺强烈的个性,与秦皇汉武的雄才伟略比拟,只能算是庸常。同时,创作者又分外在意对宋代世俗人文与士各人格百科全书式的体现。这一定带来电视剧内容的广泛繁芜与叙事焦点的分散。电视剧一方面想要经由过程治国与齐家的两幅画卷,给不雅众出现宋仁宗这样一位天子是若何培壅宋朝三百余年基业的;另一方面,电视剧则想展现仁宗一朝人杰荟萃,俊才云集,庶夷易近安泰的文化盛景与儒家的抱负人格。两者互相关联呼应,一体两面。前一方面,电视剧主要从仁宗治国理政和处置惩罚后宫诸事的“仁心仁术”启程来进行体现,所谓“发乎情止乎礼”。如斯在前朝和后宫中往返逡巡,自然难以做到将抵触冲突的焦点集中化和同等化,短缺猛烈的抵触冲突。后一方面,则体现在群星闪灼的大年夜臣名儒身上,如范仲淹、欧阳修、晏殊、韩琦、苏子美、司马光、蔡襄、狄青、陈尧佐、苏轼、张载等。这些人很多既是仁宗的大年夜臣,争讼于朝堂之上,同时又是名满世界的才子,声闻江湖之间。他们与仁宗的相处,既是君臣之间的纲常秩序,也是翰墨才情的互相欣赏。从叙事上而言,这一方面极大年夜地扩展了以仁宗为核心的电视剧叙事的时空宽度,形成众星拱月的故事辐射,同时又富集了电视剧的文化意味,以至于每一小我物的呈现都激发了不雅众的追捧,被戏称为“背诵并默写全文天团”,将看剧变成了一次在宋代历史文化中徜徉。而在艺术手段上,则采取以静写动,外松内紧的措施,经由过程大年夜量的固定镜头、较慢的长镜头和蒙太奇节奏,共同人物的品格与影像构图的充分美学化,形成一种沉静悠远、蕴藉含蓄、言有尽而意无穷的艺术风貌,给不雅众一种深入品味的文化与美学空间,是很可贵的。

  但这种形散神聚的布局安排、大年夜量文言诗句的引入和人物之间的思惟对话所造成的疏离感,也带来一些不雅众理解和共情的艰苦,以及人物弧度不敷圆满的问题。是以对《清平乐》的评价在不合不雅众群中存在着显着的决裂。在有的不雅众那里能够得到深度共鸣的情节,在别的一些不雅众眼里却因其与主线情节的间隔而难以体会到此中的意义。比如范仲淹戍边被贬前赠书狄青,提点张载,虽然看似闲来之笔无甚要紧,但此中却蕴含着中国文化史上极紧张的枢纽关头伏笔。吕夷简、晏殊、范仲淹、欧阳修等人历史上亦曾多次在朝堂中枢与被贬外放之间收支,也造成人物不能与不雅众在一路形成伴随式生长的感情投射。

  今世不雅念的注入与古装历史剧代价表达的彷徨

  毫无疑问,古装历史剧必定会受到创作者自身今世性不雅念的烛照,只不过这种今世不雅念的参与必须在相符历史逻辑和故事逻辑的根基上才能被不雅众顺利吸收,否则反倒会扞格难入。很多古装历史剧走向“宫斗”模式,放大年夜权力竞逐中的人道鄙俚欲望,一味追求爽感,导致一些评论者称为“比坏”的情景呈现,这背后恰是创作者以偏颇今世不雅念强行注入剧中从而导致代价表达上彷徨掉措的结果。一方面,架空历史导致历史虚无主义;另一方面,故事人设极度导致代价传达的单维化。

  《清平乐》与其它帝王题材历史剧比拟,表现出显着的去传奇性叙事安排。历史上的宋仁宗生前存在感是很低的,反倒是他那些臣子的星光在历史的长河中刺眼闪烁。他拥有的,不过一个“仁”字。电视剧以此入手就得到了揭开历史逻辑的进口,将一个“为人君,止于仁”的君主形貌得极为光显。由于仁,他赓续迎来八方才俊,治世能臣,形成君臣共治世界的场所场面。也由于仁,他常常处于一种抵触纠结的罗网之中难以自拔。他明知谏官所论十之八九流于空口说,但却不停纳谏如流;清楚朝中各派气力关系与性子也要迂回委曲;厌恶以忠直公正相逼自己就范的臣下但却不容有以此诱惑自己阔别直臣的司饰。纵然他深爱有加的徽柔公主,却也由于他的抉择而陷入万劫不复的婚姻人生。他虽然有建功立业的愿望,但更多的是面对现实的清醒与对一将功成万骨枯的鉴戒。而王凯不动声色的演出,也极杰出地演绎了仁宗沉静内敛的脾气。《清平乐》中的天子是被创作者真正从个体角色的感情深处去描绘的,他的成功之处也恰是他的精神困顿之根源——活着界人的凝视之下,要克制统统的情和欲——因而竟塑造出了一个古装历史剧中从未有过的非范例的帝王范例,一个为“人”的帝王——为人子、人父、人夫、人君的可悲可亲可感可怜的天子。

  别的,《清平乐》中险些没有真正意义上的不和人物,弱化了帝王和后妃之间的各类暗黑故事(虽然仁宗自身的出身即有狸猫换太子的传奇,而他赓续丧女薨子的凄切事实也足够编织出许多吸惹人的瑰异情节),却铺陈了对照细腻充分的感情逻辑。比如对仁宗而言,大年夜娘娘刘娥既哺育教育自己成为帝王,又剥夺自己与生母人伦之情,还压制自己早日接收皇权,但这所有的冲突都消弭在信守允诺的结果中。仁宗从小被大年夜娘娘的压抑与人君的角色定位,也导致其与曹皇后、张贵妃、苗娘子三人的感情关系的分野。曹皇后是个好皇后,但近大年夜娘娘,规矩大年夜过情分,让民心生警惧难以亲近;张贵妃张狂专横但敢爱敢恨,正是真性情,以是爱之弥深;苗娘子与天子青梅竹马,和顺贤惠近乎亲人。这极类似弗洛伊德提出的超我、本我、自我的人格三层次布局模型,投射的恰是仁宗自身的人格决裂。虽然这里面也有后宫中争宠夺权的丑陋勾当,但其表达恰如其分,既未让其成为故事的主线,也没有让所有角色卷入此中。当然,这样的安排并非完美。如敢于突破世俗私见情心独钟天子的曹丹姝,为何进宫后就立马变成正襟危坐的皇后无法回收天子之爱就颇让人费解;而身世微贱神经质的张妼晗,能完全疏忽让曹丹姝作茧自缚的后宫规矩,飞蛾扑火般地爱上天子,也委实让人难以明白。这实际是不相符历史逻辑与故事逻辑的今世不雅念带来的结果。而张茂则、梁怀吉与曹皇后、徽柔公主的柏拉图式精神爱恋,也自然是艺术创造的结果。

  就如宋仁宗一样平常,《清平乐》自然也是不完美的存在。但该剧的各种努力给突破当前古装历史剧创作的模式化困局带来了新的可能,是一种相称珍贵的探索。

  张斌(作者为上海大年夜学上海片子学院教授)

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